На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

ПОДАТКОВА СИСТЕМА - сукупність податків і зборів, що стягуються в державі, а також форм і методів їх побудови. У промислово розвинених країнах найбільш важливі податки поступають до державних (центральні, федеральні) бюджетів (прибутковий податок з фізичних лиць, корпорационний податок, ПДВ, акцизи, митні збори). Джерелом доходів регіональних (штатних, провінційних, земельних, департаментальних, обласних) і місцевих (міських, сільських, окружних, районних, комунальних) бюджетів служать: поимущественні, поземельні і промислові податки. З посиленням інтеграційних процесів, створенням міждержавних. Бухгалтерський облік - система збору і обробки фінансової інформації про підприємство, даюча її користувачам можливість винести обгрунтовані думки про фінансове положення організації і приймати економічні рішення. У залежності від кола користувачів розрізнюють фінансовий облік і управлінський облік. Граничні суспільні витрати - додаткові витрати, які несуть фірми і будь-які треті по відношенню до ринкових операцій особи, коли проводиться ще одна одиниця товару. Функционалізм - (в соціології) (functionalism), теорії в соціології і соціальній антропології, направлені на пояснення соціальних установ з т.зр. функцій, що виконуються ними. Щоб говорити про функцію чого-небудь, необхідно пояснити соціальну активність або явище, вивчити його наслідки для функціонування к. інш. соціальної активності, установи або об-ва загалом. Совр. функционалисти розглядають об-ва як системи взаємодіючих і саморегулирующихся частин. У антропології ідея Ф. часто асоціюється з Маліновським, к-рий прагнув пояснювати культурні феномени як реакцію на обмежений набір індивідуальних биол. ЗБЕРЕЖЕННЯ - англ. conservation; preservation; ньому. Erhaltung. Фаза пам'яті, що характеризується довготривалим утриманням сприйнятої інформації в прихованому стані.

ХАБЕРМАС ЮРГЕН

(Habermas, Jurgen) (1929- ) - німецький соціальний теоретик і ведучий представник стилю радикального соціального теоретизування, висхідного до Франкфуртської школи критичної теорії. Діапазон Хабермаса екстраординарний, охоплюючи більшість широких тим, що розроблялися раніше критичними теоретиками, в тому числі епистемологические питання і дебати про фундаментальну динаміку розвинених капіталістичних суспільств. Крім того, він прагнув досягнути безкомпромісного синтезу розробок в соціальній науці і філософії - включаючи аналітичну філософію, філософію науки, лінгвістику, політичну науку і теорію систем - які доречні в дослідженні основи раціональної реконструкції суспільства на соціалістичних принципах. Відштовхуючись від критичного аналізу "сциентизации політики" Хабермас намагався відновити соціальні наукові і політичні дебати на основі "відкритого дискурса". Історично розум і наука були направлені проти неуцтва і пригнічення, і в його уявленні про сучасні суспільства наука і технічна раціональність часто функціонують як ідеології, запобігаючи появі фундаментальних питань про цілі людства. У "Знанні і людських інтересах" (німецький оригінал, 1968), Хабермас намагається ідентифікувати три форми наукового знання: (а) "емпірично-аналітичної, направленої на встановлення причинних відносин і на управління природою; (би) "герменевтической", заснованої на значущому розумінні і людській потребі, що є результатом у взаємному спілкуванні; (в) "критичної " і "емансипаторской", що виходять за межі двох інших. Хабермас (1970) пояснює характер третьої форми за допомогою терміну "універсальна прагматика", тобто вивчення нормативних припущень, ідеально лежачого в основі всіх видів людської комунікації, який має приховану в них науку і вимагає валидности (істинності, відповідності, щирості) (див. також Коммуникатівная здатність). Істинної раціональності можна добитися тільки при наявності умов, що відповідають 10 ідеальним мовним ситуаціям, в яких всі частини мають однакові можливості вступати в діалог без надмірного панування однієї з них, без обмеження і ідеологічного спотворення. Ця модель створює умови для критичної і справжня "емансипаторской" соціальної науки. Навіть якщо є труднощі в реалізації моделі, вона встановлює місце перевірки ідеологічних спотворень, що містяться в існуючих формах соціальної науки. У "Кризі легітимність" (німецьке видання 1973 р.) Хабермас звернувся до дослідження тенденцій кризи в розвинених капіталістичних суспільствах, він дає їм дві характеристики: безперервні економічні і класові протиріччя, а також нова политизация адміністративних рішень внаслідок зростаючого державного втручання, що перетворюється в необхідність економічними протиріччями і появою нових, що викликається цим політичним втручанням. Тенденція до "кризи легітимність" особливо виявляється тоді, коли колишні основи законності (наприклад, слухняність) не поновлюються, а нові соціальні орієнтації (наприклад, професіоналізм добробуту) починають діяти як "чужорідні тіла" всередині капіталізму, приводячи до більш критичної політичної культури, що потенційно оспорює капіталізм. Хабермас підтверджує, що тенденції до кризи в капіталістичних суспільствах можуть успішно справлятися і немає гарантій заміни капіталізму. Проте економічні і класові протиріччя і спотворена раціональність стають очевидними, як тільки в гру вступають процедури критичної теорії. Найбільшій критиці зазнавало його використання теорії систем і еволюційних моделей соціального розвитку. Нині Хабермас проводить відмінність між "системною інтеграцією" і "соціальною інтеграцією". Перша пов'язана з матеріальним відтворюванням, а друга відноситься до культурної інтеграції і социализации. Саме останньою найбільш відповідає системний аналіз. Еволюційну теорію іноді поділяють на підходи, що підкреслюють адаптацію, дарвиновский відбір і поняття "розгорненого" розвитку. Згідно Аутвейту (1994), хабермасовское тлумачення ближче до останнього, але його теоретизування швидше признається "реконструктивним" (з точки зору розвитку логіки послідовності), чим детерминистским або що прогнозує. Еволюція у нього - "впорядкована послідовність структурних можливостей"; а моделі, що включаються називаються "суспільним засвоєнням". Фактичні, реальні історичні зміни є подібними, вбираючи економічні і культурні нитки. До всього цього "реконструйований історичний матеріалізм" все ще вважається автором найкращою моделлю розвитку, навіть якщо тепер набагато менше акцент "труда" у вузькому значенні і набагато більше - структури сім'ї, культуру, закон, процеси демократизації і "абстрактні принципи", лежачі в основі "нових рівнів суспільного пізнання". "Носії еволюції" - суспільства і активні суб'єкти, а еволюції системи і когнитивному розвитку віддається головне місце.
Критика іноді розцінювала теорію Хабермаса як сверхабстрактную, вмісну дуже мало деталізованої історії і вказівок на здійсненність реальної всесвітньої політичної програми. Однак це - швидше слабості, чим філософія історії старого стилю, і теорія Хабермаса, за твердженням Аутвейта, сприяє "перевірці дискусійним способом". Демонструючи це, Хабермас виявив чудову здатність охопити теорії інших, провівши найбільш всебічний теоретичний синтез сучасної соціології. Його поєднання критичного тлумачення різних робіт з детальною розробкою власних отримало великий вплив. У зв'язку з об'ємом і складністю його творчості неможливо охопити всі аспекти у відносно короткому нарисі. У доповнення до відмічених, головними трудами Хабермаса (в англійському перекладі) є: Теорія і практика" (1974), "До раціонального суспільства" (1970), Комунікація і еволюція суспільства" (1979), "Теорія коммуникативной компетентності" (в 2-х томах, 1984 і 1988), "Структурне перетворення публічної сфери" (1989), "Про логіку соціального забезпечення" (1990). Резюме і оцінка його робіт дані у Макорті(т), Р. Бернштейна (1976), У. Аутвейта (1994).

Джерело: voluntary.ru

© 2014-2022  ekursova.in.ua